张政烺_演员张政

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张政烺

张政烺_演员张政

文史丛考.张政烺著「月隐寒霜藏书超话」「月隐寒霜藏书」[高特美图网内容审核编辑：何功利]

📚国语秘籍：古典教育背后的逻辑 📜 柳河东在《非国语》一书中提到：“其说多诬淫，不概于圣”，但也承认其文辞“深邃奇异，固世之所耽嗜而不已”。尽管柳河东认为《国语》的内容有些偏颇，但不可否认其文学价值。 📚 《古文观止》一书中选用了《国语》的十一篇文章，可见其文学地位。 📝 “语”是一种文体，浦起龙在注释中提到：“国别家也”，不仅仅是用历史来观察，还可以作为史料来研究。《国语•楚语》中记载了楚庄王教育太子的故事，大夫申叔时列出了九项教育内容，包括《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》。 📖 《国语》的文体类似于《论语》、《短语》（管子）、《新语》，都是古代的教科书。马王堆三号墓出土的帛书中，有一本残损的《语》书，后来被称为《春秋事语》。张政烺先生在《<春秋事语>解题》一文中，将其考证为初级读本。因此，《国语》的性质并非历史，而是Discourse。 🌱 在追寻传统的过程中，我们往往最先看到的是被一再覆盖的传统。溯源的过程就是找到根扎进去看一看，再寻着脉络往回走。虽然言辞上的诘屈相对于现代语言有些复杂，但找到了泉口，知道了第一口的味道，自然可以慢慢品评流引开去的各种“水性”。[高特美图网内容审核编辑：何功利]

八卦起源：人类对太阳的智慧观察八卦的起源，可以追溯到人类对太阳的智慧观察。以下是几种关于八卦起源的流行说法： 1️⃣ 包牺氏观天观地：相传古者包牺氏统治天下时，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽纹路，与天地之宜，取法于身与物，于是始作八卦。 2️⃣ 河图洛书：传说中，黄河出现龙马负图，洛水出现神龟献书，圣人则之，以此启发八卦的创作。 3️⃣ 张政烺的筮数演化：张政烺认为筮数的多步演化最终形成了八卦。 4️⃣ 刘林鹰的天文六卦：刘林鹰提出天文六卦演出八卦的理论，以圭表观察太阳运动轨迹。 5️⃣ 刘珏的圭影说：1946年，刘珏提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影。 6️⃣ 冯友兰的龟兆说：冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来。 7️⃣ 李镜池的结绳说：李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍八卦。综合以上说法及出土文物资料，可以总结为以下几点： ① 八卦符号在石器时代就已经出现，与伏羲时代接近，但不一定是伏羲所作。符号的形成与原始人类崇拜太阳，观察太阳有很大关系。 ② 符号的形成极有可能源于“立杆见影”的原理。立杆子在地上，早上太阳出来，它的影子较长，随时间推移，影子渐短，到中午成了点，又反方向渐渐变长。人们随着影子的长短变化，在地上画线作标记，记录时间影子的变化推移。观察到未被影子盖住横线是“一”；有被影子盖住横线断开了为“一一”。 ③ 在阳阴观察的基础上，经过一年四季的变化与记录，人们总结出：影子最长时要起床了，影子变成点了肚子饿了，影子反方向变长天黑了要睡了；或是某个刻度做某些事可以成功或不成功，从而发展成卜筮之数来定吉凶。 ④ 三爻成卦，应由卜筮开始演变而成，不足而又以重卦… ⑤ 大道至简，“一”，“一一”又附加上“阳”“阴”，从一到二到三，有太多事物能与其相关联了。可以说巧合，所以其隂阳学说在千百年来附加的东西越来越多，由简至繁发展。以上观点合乎常理与科学常识，用简单的方式来解说八卦起源。八卦的起源，基本可以理解为人类观察太阳，立杆见影在地画刻度以记录时间用。[高特美图网内容审核编辑：徐小强]

卦爻图案的历史中国最早的卦爻图案实物可追溯至商代晚期（约公元前13世纪），以“数字卦”形式呈现。这类特殊符号群在殷墟甲骨、青铜器铭文及西周遗址中多次被发现，构成了《周易》卦象的原始形态。商代遗存安阳殷墟四盘磨出土的卜骨（编号SP11）刻有六组数字组合“七八七六七六”，经张政烺等学者破译为《周易》中的“未济卦”。同遗址还发现“七五七六六六”，对应“否卦”。这些符号使用一、五、六、七、八等数字，呈现六位排列，与后世六爻结构完全一致。西周证据陕西周原凤雏村H11窖藏甲骨（约公元前11世纪）刻有“六八一一五一”，释为《周易》“艮下艮上”的艮卦。北京房山琉璃河燕国墓地青铜器铭文中亦见数字卦“一六六六六一”，对应“震卦”。商代以烧灼甲骨兆纹占卜，周人逐步发展出揲蓍数策法，数字组合记录了蓍草分揲的数学结果。但符号简化大概是西周中期后，数字组合渐趋规范，奇数为“阳爻”（七、一），偶数为“阴爻”（六、八），如张家坡卜骨（公元前10世纪）刻有“六一六六六六”，即《周易》“坤卦”。春秋战国时期（公元前8-3世纪），数字简化为“⚊”（阳爻）“⚋”（阴爻），湖北江陵王家台秦简《归藏》、上海博物馆藏战国楚简《周易》已见成熟阴阳爻符号。李学勤提出部分数字组合或与“筮数”无关，但多数符号符合《周易》卦象对应关系。断代确认，殷墟数字卦证实《周易》源头早于周文王时代，颠覆“文王演周易”的传统认知。数字卦的普遍存在，证明商周之际已形成系统的占筮体系，为理解《连山》《归藏》《周易》三易传承提供关键线索。这一考古发现将中国卦爻文化的物质证据提前至3300年前，展现出先民通过数学抽象构建宇宙认知模型的卓越智慧。图：网络[高特美图网内容审核编辑：段志强]

毛遂故里：历史与文化的交汇点 🏞️ 毛遂故里，位于原阳县西12.5公里的师寨镇路庄村东，是战国晚期毛遂的家乡。这里有着丰富的历史遗迹和文化底蕴，是了解毛遂自荐故事和毛姓发源地的重要场所。 🏛️ 在毛遂故里，你可以看到自荐亭、毛遂大殿以及多通石碑，这些建筑和遗迹见证了毛遂的传奇一生。壁画上描绘了毛遂出山、毛遂拉塔等神话传说，让人仿佛穿越时空，亲历那段历史。 📜 此外，这里还有"毛遂之乡"碑和"毛遂故里"碑等重要文物，由中国社科院历史研究所所长张政烺先生和中国文物鉴定委员会副主任史树青先生等当代史学界专家亲笔题写，充分肯定了原阳作为毛遂故里的历史地位。 🌿 毛遂故里不仅是毛姓的发源地，也是毛泽东的故乡。毛泽东的一世祖毛宝是毛遂的第三十世孙，这使得毛遂故里更加具有特殊的历史意义。 🚗 如果你对历史和文化感兴趣，不妨亲自前往毛遂故里一探究竟。在这里，你可以感受到历史的厚重和文化的传承，体验到毛遂自荐故事背后的深刻内涵。[高特美图网内容审核编辑：何功利]

周虽旧邦，其命维新：使命感的真谛 📚《翦商》这本书，读完后才能真正理解什么是“周虽旧邦，其命维新”。李硕通过揭开尘封的历史，试图用史料告诉我们，周人翦商背后的宏大历史意义。 🔍书中提到，周人与商人的对抗，实际上是人对抗神的战役，是人本主义对抗巫术文明的尝试。只有通过这本书，我们才能真正感受到那种“周虽旧邦，其命维新”的使命感。 🤔然而，书中的一些观点值得商榷。例如，李硕认为帝就是天帝，因此对天帝的祭祀就是神权政治。但事实上，商代甲骨文中的“帝”指的是死去的帝王，这一点早已没有争论。周代的宗法祭祀是对商代祭祀死去祖先的继承，只不过商人认为帝会害自己，而在周代变成了保护子孙。 🔍此外，书中提到的周易爻辞的数字算卦问题也值得探讨。八十年代著名历史学家张政烺在周鼎中发现一串数字，才搞清楚，所谓数字算卦最早不会早于西周中期。当时连阴阳尚且没有，哪里来的全套的文王卦辞？著名周易学术专家潘雨廷先生更是明确否定“文王周公系卦爻辞的传说”，认为这些爻辞是公元175年的熹平石经。 📖总的来说，《翦商》这本书虽然有一些争议点，但它确实让我们对周人的历史和使命感有了更深刻的理解。读完这本书，你才能真正懂得什么是“周虽旧邦，其命维新”。[高特美图网内容审核编辑：王鹏]

威海不得不提的近现代史名人，你认识几个？[高特美图网内容审核编辑：段志强]

李零《风乎舞雩：元大都踏查记》书评 📚 李零的《风乎舞雩：元大都踏查记》是一部深入探讨北京历史地理的学术著作，兼具学术性与趣味性。本书围绕元大都的中轴线、水系和坊门展开，通过实地踏查和文献梳理，还原了元大都的真实面貌。 🔍 书中重点讨论了中轴线的平分问题，包括钟鼓楼与中心台、中心阁的关系，万宁桥与万宁宫、万宁寺的关系。此外，还对金水河从和义门南水门到太液池的水道流向，以及金水河与高梁河、通惠河的关系进行了深入探讨。 🏞️ 对于元大都的50坊，本书重点讨论了11门的配卦和命名之由，《元一统志》50坊的命名之由和布局，并与《析津志》的记载和明初33坊做比较，辨析异同。 📖 作者李零，北京大学人文讲席教授，师从张政烺先生，毕业于中国社会科学院研究生院考古系。他的代表作包括《兵以诈立》《丧家狗》《中国方术正考》等。 📚 本书目录包括序言、北京中轴线的探讨、元大都五十坊考、地安门景山西河的形成与变迁等内容。装帧精美，适合收藏和阅读。 💡 本书不仅有助于了解今日北京城的历史地理，还推动了相关研究的发展。对于历史爱好者来说，这是一本不可多得的佳作。[高特美图网内容审核编辑：徐小强]